安徽池州报警仪（器）计量-仪器校验外校

广东省世通仪器检测服务有限公司2005年由恒宇仪器出资成立于广东东莞市
恒宇仪器（中国）有限公司创立于2000年，是研发制造鞋革类、箱包类、橡塑胶类等物性品管检测仪器的国家“高新技术”和“专精特新”小巨人企业！为更好更全面服务于客户，于2005年全资投资成立世通仪器检测服务有限公司。世通经过多年发展，先后在福建、上海、江苏、重庆、陕西、河南、四川等设立子公司，方便服务于全国客户。
   本公司技术工程师大多数来自中国计量大学及多年从事仪器校准行业的人员，并常年接受中国计量院和多地计量院(所)教授的培训与考核，造就了一批乐于服务，有技术，工作严谨认真的工程师队伍！
广东省世通仪器检测服务有限公司2005年由恒宇仪器出资成立于广东东莞市。恒宇仪器创立于2000年，是研发制造品质检测仪器的国家高新技术企业，依托深耕品质检测仪器多年的制造研发优势，充分利用公司在仪器检测人员、技术、服务等面的资源优势，出资2500万成立世通仪器检测服务有限公司，为顾客提供更全面更的服务。
随着北京的脚步越来越近，本届与冬残奥会的奖牌设计也吸引了许多人的目光。

　　据设计团队介绍，奖牌正面纹样源于传统弦纹玉璧，而背面镶刻的同心圆环及24个点则取意古代天文图，既象征着浩瀚星空，又象征着冬奥运动员们如群星璀璨。

　　那么，奖牌背面究竟取自哪张古代天文图，里面又蕴含了哪些精彩有趣的中国古代天文学知识呢？
北京正面（左）与背面。新华社
　　设计团队透露，奖牌的设计灵感来自《周脾算经》中的“七衡六间图”，该图主要用来描述太阳周年视运动规律和节气变化间的关系，同时揭示了天文与历法之间的渊源。

　　与奖牌上的5个圆不同，“七衡六间图”上有7个间隔等分的同心圆，每一圆为一“衡”，衡与衡之间称为“间”，每一衡表示一年内太阳在不同时期的运行轨道。

　　七衡图上，半径大的外圈为外衡，此时太阳轨道离观测点远，表示冬至，天较冷。半径小的内圈为内衡，此时太阳轨道离观测点近，表示夏至，天较热。

　　从冬至到夏至，中间的5衡分别代表大寒、雨水、春分、谷雨、小满这5个节气时的太阳轨道圆。

　　而从夏至到冬至，中间的5衡则分别代表大暑、小暑、秋分、霜降、小雪的太阳轨道圆。

　　从外衡到内衡，再从内衡回到外衡，两个阶段各12等分，加在一起就是二十四节气。

　　你也许会想，七衡图难道是古人在缺乏现代天文学知识的情况下，单纯依据温度差异对太阳远近做出的“粗暴”划分吗？答案并非如此。

　　原因在于七衡图并不是平面同心圆，而是球面上平行着的同轴圆，这根轴贯穿北天极，也就是地球自转的地轴。

　　古人在构建宇宙观时，并不知道昼夜更迭和四季变化是由地球自转和公转引起的。他们假想了一个与地球同心同轴、半径无限大的天球。日月星辰全部位于球面上，以北天极为中心自东向西旋转，如古文所言：“极星不移而众星拱之”。

　　由此可见，七衡图并不是在平面上机械地等分日高，而是刻画了太阳一年中沿着球面在不同衡之间移动的轨迹。

　　同时在视运动中，太阳每天还要围绕极轴旋转一周，于是有了昼夜之分。

　　如果将太阳一年内在不同衡之间运动的视路径连线，就形成了太阳在天球上旋转的“黄道”。西方将黄道带上群星划分为十二星座，中国古代则命名为二十八宿。它们围绕着北极星，日复一日东升西落。

　　将黄道24等分，太阳每经过一份弧为一节气。因为太阳运行并非匀速，每一节气的跨度就不必然相等。同时，“七衡六间”与地球上的五带划分存在着对应关系，中衡对应于赤道，内衡、外衡分别对应北回归线、南回归线。

　　二十四节气是我国古代农学领域的一大创造，几千年来对指示物候时令、指导农耕生产起到了重要作用。西汉天文学家落下闳测定二十四节气的日期，并将其编入《太初历》。

　　他规定偶数项的节气如雨水、春分、谷雨一定要在当月出现，否则要定这个月为上月的闰月，这种置闰原则一直沿用至今。

重庆世通仪器检测服务有限公司2016年由广东世通出资1500余万元成立。公司拥有自主产权实验大楼，地址位于重庆两江新区水土高新区科技园联东U谷科技园内，是国家高新技术、知识产权贯标企业。
重庆世通仪器检测校准中心实验室面积达2400多平方米。2020年获得国家实验室认可（CNAS）认可，认可号L13133。2021年获DILAC认可。实验室校准源，校准检测覆盖范围广。中心设有：力学、长度、衡器、电学、电磁、热工、几何量、工程建筑等校准检测实验室。
重庆实验室作为西南服务中心，通过本地化运营，区域协同发展的方式，快速相应，提升服务质量，围绕“服务促发展”的工作主线，打通西南地区服务网格化，已与西南地区众多企业建立起长期合作关系。
“服务，效率”是西南地区客户对重庆世通的肯定，未来世通仪器检测将不断壮大技术服务团队，以创新为动力，着力西南检测校准服务高地，让服务成为一块金字招牌，为西南地区企业发展蓄力加码。
　　计量源远流长、博大精深。若把计量比喻成大海，那么不管你是从事计量工作十数年，甚至是数十年的计量人，在计量之海岸边多是个“弄潮儿”；你获得的知识，甚至是成就，也多是拣到了一些五光十色的贝螺。苹果公司创始人史蒂夫·乔布斯说过，“佛教中有一句话：初学者的心态。拥有初学者的心态，是件了不起的事情。初学者的心态正如一个新生儿面对这个世界一样，永远充满好奇、求知欲和赞叹”。让我们以初学者的心态去俯拾计量文化之海的贝螺吧。

　　计量工作根据《计量法》立法的宗旨，也可以归纳为“一个中心、两个基本点”。即以服从服务于经济社会的发展需要为中心，以“保障国家计量单位制的统一和量值的准确可靠”为两个基本点。

　　计量离不开计量单位，如果没有计量单位，计量活动也就无法进行。其实，“单位”一词佛家也用。是指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在每个人的座位上方贴有各人的名字，故称“单位”。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”此词广泛用于计量事物的基本量。如有计量单位：米、秒、克等。有计数单位：个、双、打等；有计钱单位：元、角、分等。不仅如此，机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。“单位”一词的使用，目前非常广泛。据说，“单位”一词的使用频率在0个常用词之内。

　　在面积计量单位的历史沿革中，有“平方丈”一说，在古代称为“方丈”。“方丈”一词是佛家语。其指禅寺的长老或住持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。唐代怀海（公元720~814年）建立住持制度后，方丈专指住持的居室；并用为一般寺院内主持僧的尊称。《西游记》第四回：“打扫干净方丈，安寝一宿。”据说住持身披的袈裟面积也是一丈见方，“丈量”面积十分方便。

　　历史上的容量/重量单位“石”，也是古代官阶单位。我国古代，表示官阶尊卑的标准单位曾经有两个。秦汉时期的标准单位是“石”，包括“二千石”、“千石”、“四百石”等若干等级，数字大的官别也高。隋唐以后，官阶单位改成了“品”，有“一品”、“二品”直到“九品”若干级别，以数字少的为尊。由“石”到“品”的转化，则是在魏晋南北朝时期。

　　我国早的官员俸禄，是按时支给实物（米或谷），官阶高者米多，位卑者米少，每年各支给禄米若干。于是，一些度量衡单位(计量单位)，便被借用为当时的俸禄级别单位。秦灭六国后，统一了度量衡，官吏俸禄也统一用“石”作标准，汉承秦制，也是沿用秦的制度。司马迁的《史记》中西汉时期的“石”的早记载是在商后八年（公元前180年）。新官阶单位“品”产生后，“石”的表示官阶尊卑的功能便淡去了，仅仅作为俸禄多寡的单位而存在。“品”表示官阶的尊卑，“石”表示俸禄的厚薄，“石”渐成计量单位的名词。

　　“斤”作为重量单位有一段小故事。斤的繁写体为“釿”，也就是古时候砍柴伐木的斧子。斧头的重量被命名为1斤。随之出现了成语，叫“斤斤计较”，还略带贬义，似乎是小气、爱计较的代名词。其实，先有“斤斤”，后才有“斤斤计较”之说也。《汉书·叙传》：“平津侯斤斤”。斤斤是指明察、苛细、一丝不苟。这才是制作釿（斧子）的“原生态”含义。古曰“工欲善其事，必先利其器”。为了少费力，多砍柴；为了少磨斧头，少费工夫，制作精良的斧子尤为重要。因此，在制作的全过程中，特别要仔细察看，一丝不苟，才能打出来的斧子，能卖个好价钱。

　　“权重”又是一个跟称重有关系的词。古时，权是指秤锤/砣，另一说是指砝码。那么，权怎么又跟称重联系在一起了呢？俗语“小小秤砣压千斤”。可见权（秤砣）的大小对能称重物的多少紧密相关：权小能称的分量也小，权大能称的分量也大。换句话说，权有掌控、驾驭局面的能力，权的大小反映能力、地位的高低。“权重”的鲜活应用至今被大家认同和采用。如公式中系数的加权，如统计GDP中有关项目的加权。更有意思的是权的象征——公章，其直径长短还真的反映“权重”的大小呢!《关于国家行政机关和企业事业单位社会团体印章管理的规定》（国发［1999］25号）：的印章直径为6厘米；各省、自治区、直辖市人民和各部委印章，直径为5厘米；直属机构、办事机构的印章，正部级单位的直径为5厘米，副部级单位的直径为4.5厘米；直属机构、办事机构的印章，正部级单位的直径为5厘米，副部级单位直径为4.5厘米……总之，均一一作了明确和详细的规定。计量的“权重”还真马虎不得。

「来源：中国计量文化专刊　作者：┊计量资讯速递编辑整理，转载请注明」

重庆实验室作为西南服务中心，通过本地化运营，区域协同发展的方式，快速相应，提升服务质量，围绕“服务促发展”的工作主线，打通西南地区服务网格化，已与西南地区众多企业建立起长期合作关系。
“服务，效率”是西南地区客户对重庆世通的肯定，未来世通仪器检测将不断壮大技术服务团队，以创新为动力，着力西南检测校准服务高地，让服务成为一块金字招牌，为西南地区企业发展蓄力加码。
世通仪器热学实验室配备了尘埃粒子计数器校准室、黑体辐射源、三相点瓶、表面温度校准仪、无线温度传感器、露点仪、巡检仪、高温干井炉、热电偶检定系统、精密温度采集系统、标准湿度检定箱、恒温恒湿箱、标准恒温槽等仪器，可开展温度一次仪表、温度二次仪表、辐射温度计、尘埃粒子计数器、表面温度计、环境试验设备等项目的校准。
　　我们通常所说的“时间”包括“时刻”和“时间间隔”双重概念。而时刻的“刻”用来表示时间就涉及中国古代滴水计时的文化史实。古代有一种计时器称为“漏刻”，“漏”是指计时用的漏壶，“刻”是指划分一天的时间计量单位，漏壶计时一昼夜共一百刻，“刻”就是在这种文化事实中具备了表现时间的职能的。时间计量的实质就是通过寻找一种运动过程来度量别的运动的进程和快慢的标准，这种标准运动过程是非常均匀和持续不断的，例如均匀滴下的水滴、缓慢燃烧的香等，都可被用作计量时间的标准运动过程。

　　漏刻计时的基本原理，是利用均匀水流导致的水位变化来显示时间。从现代计时科学的角度来看，漏刻计时的实质是测量时间间隔。漏刻不是通过观测太阳或其他天体在空中的位置来计时的，它需要依赖其他天文计时手段为之提供计时起点，以便使其所显示的时间与天文计时结果相一致。当漏刻通过与天文计时结果的比对，确定自己的计时起点和单位后，就可以周而复始、连续计时了。这就好比现代生活中的钟表。漏刻的出现，使人们不需要频繁观测天文就可以随时知道当时的时刻。它使中国古代时间计量减少了对自然条件的依赖，是古人在探索时间计量方式上的一大进步。

　　漏刻在中国起源很早。《隋书 天文志》说：“昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。”书中认为漏刻是黄帝观察到容器漏水，从中受到启发而发明的。早在新石器时代，人们就已经能够制作陶器，陶器在使用中难免会出现残漏，导致水的流失，水的流失需要时间，这种现象给人以启发，用水量变化来表示时间的流逝，由此就逐渐导致了漏刻的产生。中国南北朝时期有本书叫《漏刻经》，上面说：“漏刻之作，盖挈于轩辕之日，宣乎夏商之代。”意思是说漏刻起源于黄帝时代，夏商时期得到了很大的发展。历代漏刻计时所使用的百刻制，据推测早就是商代制定的，所以古人有时候又把“刻”称为“商”，这是商代漏刻得到发展的有力证据。进入周朝以后，漏刻的地位进一步提高，朝廷中设有负责漏壶计时的官吏，称为“挈壶氏”。以后历代都有管理漏刻的机构和人员，制度越来越完善。

　　初的漏壶是单只的，壶的底部开一小口，壶中放一刻有刻度的木杆，观察水位退到哪一刻度，就能知道是什么时间了。由于早期漏壶的使用大多与军事有关，所以这种木杆被称为箭杆，这种方法又称为“淹箭法”。为了便于计时，随时知道漏壶中水的多少，人们在壶中放一木块（称为箭舟），将箭插在箭舟上，箭杆上刻有时间线，当壶中水满时，箭杆靠木块的浮力升得很高，随着水的流失，箭舟往下沉，箭杆也随之下降，通过观察刻度线，就可以读出什么时间了，这种方法又称为“沉箭法”。

　　沉箭漏壶的计时精度比淹箭漏壶稍高，但也不够准确，原因在于水的流速与壶中水位高低有关，水位高时，水的流速就快，随着水的流出，壶内水位也就逐渐下降，水的流速也就慢了下来，因此木箭下降的速度是不均匀的，即沉箭漏壶在使用过程中其计时精度会越来越低，为了提高漏壶的计时精度，聪明的古人又发现了新的计时方法——浮箭法。

　　早的浮箭漏壶是单级的，它是由两只漏壶组成，一只是供水壶，另一只是受水壶，受水壶中放箭尺，通常称为箭壶。由于泄水壶的水不断地注入箭壶，木箭上的时刻标记就不断地从壶中显露出来，人们就可以知道当时的时刻了，这就是单级浮箭壶。

　　单级浮箭漏只有一只泄水壶（供水壶），由于人工往供水壶里加水有一定的时间间隔，加水前后水位有一定的变化，导致流往箭壶的水流量不稳定，因而计时误差相对较大。要解决这一问题，可以把木箭上的时刻标志做成不均匀的，但这又需要有其他计时仪器的校验，在汉代，要做到这一点，并不容易。另一种方法，是不断给泄水壶添水，使其水位能大致保持在某一高度，以此减少其排水速度的变化。经过多年实践，人们在泄水壶和受水壶之间再加一只补偿壶，使补偿壶在向受水壶供水的同时，又不断得到泄水壶流进来的水的补充，从而使补偿壶的水位保持相对稳定，这就是二级补偿浮箭漏壶。

　　东汉科学家张衡（公元78~139年）曾经这样描写当时二级漏壶的使用情况：“以铜为器，再叠差置，实以清水，下各开孔。以玉虬吐漏水入两壶，左为夜，右为昼”（唐代徐坚《初学记》）这段话表明，这套漏壶用铜制成，有两个泄水壶，它们分别在底部开口，个泄水壶流出来的水流入第二个泄水壶，第二个泄水壶再排给受水壶。所谓“再叠差置”，是指两个漏壶，像台阶一样重叠错开放置。玉虬就是用玉做的排水管，管的出口处雕刻成龙首形状，泄水壶的水通过玉虬排出。由于昼夜长短不一，可以让受水壶也有两套，分别在白昼和黑夜使用。由此可知，二级漏壶至迟在东汉就已经发明了。

　　二级漏壶可以大幅度提高漏刻计时精度，于是就出现了有三只泄水壶连用的漏刻。晋代孙绰的《漏 铭》早记载了三级漏壶的存在，孙绰写道：“累筒三阶，积水成渊，器满则盈，承虚赴下。”所谓“累筒三阶”，就是指的三只连用的圆形泄水壶。到了唐代，吕才又将连用的泄水壶数增加到四个，从而导致了四级漏壶的诞生。杨甲的《六经图》，也记载了吕才漏壶。

　　古人为了提高计量精度，除了增加漏壶的级数外，还有一项重要的改进，那就是分水壶的发明。个使用分水壶的是宋代的燕肃。他在公元1030年制造的“莲花漏”中使用了减水盎，其下匮有一个分水孔，当下匮中的水面超过分水孔时，水就会通过竹注筒流到减水盎中去，这样，只要上匮注入下匮的水量稍大于下匮流出的水量，就可以保持下匮水面的稳定性。这个减水盎其实就是后来的分水壶。分水壶的出现，从根本上解决了漏壶的水面稳定性问题。

　　现陈列在故宫博物院交泰殿中的铜壶滴漏，是乾隆十年（1745年）制造的，这是中国保存至今仍然完好的漏壶。漏壶全都用精铜制造，每个漏水的小管子都雕刻成龙头形状，水从龙口流出，上层的漏壶置于楼阁形建筑的上层，旁边有楼梯可以上下，楼阁建筑与宫殿结构相同，做工雕刻极为精细，平水壶面镌有乾隆皇帝的御制铭文。

　　漏刻作为是中国古代主要的计时仪器历几千年而不衰，并不断得到发展，与民族的传统意识有着密切关系。在我国古代统治者的意识中，计时是国家机构正常运转的主要标志。敬天是中国政治的根本，只有敬天才能够深知天意，传达天意，而掌握了时间就能顺天意行事，使自己的政治权力不被丧失。正所谓“漏壶之制，原于上古，圣人掌之有司。所以敬天时、重人事，其所关也大矣”。（周琰《重铸漏壶铭序》）。因此，历代统治者都对计时仪器十分看重。