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抽象雕塑是指非具象雕塑，也就是说除去写实的雕塑以外都是抽象雕塑。抽象雕塑的含义，不特指具体的雕塑形象，抽象雕塑对形体的要求不严格，不必和什么实际的东西相像，但不等于抽象雕塑没有要求，它要求其它的境界：有的是完全抽象，它要求具有美观的特征，还要求内在的涵义，比如不锈钢锻造的流线形体，美观，线条流畅，块面平滑等；还有半抽象，也叫意象，成都不锈钢雕塑厂家它要求有一点像某一具体事物，而又简化变形，也要表现出夸张的美感以及内在的涵义，比如抽象人体。

抽象雕塑制作

抽象雕表现形式

中国东晋顾恺之提出的“以形写神”实际上非常接近古希腊的“按照应有的样子去模仿”，即既解决形似的问题，同时又不照搬自然。不同的是，前者强调神既对象的活性，后者强调对象在形上的。但顾恺之的“形神论”用了一个“写”字（以形写神），代表自东汉发明造纸术之后识字的迅速扩大，并开始结束文盲画工+文盲受众的初期艺术史。文盲画工或画匠是只能画（画）不能“写”（字）的，只有识字才能“写”。这个“写”字不断地被顾之后的画论沿用和巩固，如“以形写形”（宗炳）、“传移模写”（谢赫）、“写山水之纵横”（元帝）、“写百千里之景”（王维），并出现了“写竹”、“写意”、 “写生”之类的术语，甚至对引进的西洋画法也冠以“速写”、“写实”等。



抽象雕塑制作识文断字之士的“写”当然不会像文盲画工和西方文盲“漆工”那样在现成的主题下追求形似、好看和精细，因为这些都不是“写”的目的。“写”的目的是表达写作主体的思想、观念、情怀等，道出写作主体的“思浩荡”和“神飞扬”（王微），是“畅神而已”而非“以形写形”。因此，到了工匠式的具象写实发展到宋代《清明上河图》的水平的时候，“论画以形似，见与儿童临”（苏轼）的批判便降临了，“画中有诗”的“意境说”便崛起了，同时，唐诗宋词对意境的发掘也提供了必要的条件和审美价值观。“意境说”显然更加强调绘画的主体性，“意”本身就代表创作主体，但这种主体又是与客体“境”同一并受其制约的主体，不是随心所欲的主体。

中国迄今发现古老的人像雕塑，属新石器时代氏族公社繁盛阶段的遗物。原始社会人像雕塑对探讨社会发展进程、研究造型艺术与意识形态的历史，具有重要意义，所以历来深受人们的重视。黄河流域和长江流域是历年来出土原始社会人像雕塑较多的地区。进入20世纪80年代之后，辽宁西部的红山文化遗址，也有引人注目的新发现。那么现在的成都雕塑厂家在制作人像雕塑的过程中需要注意哪些事项？

人物雕塑制作

1、制作人物雕塑泥塑

分析人物头像结构，人物雕塑注重人物面部刻画，注重以形传神，它是一种显示伟人英雄气概、人物眼睛十分重要，不能大来不能小。七情变化要细瞧，刻眼先小后渐大，防止刻废无精神。

2、人物雕塑磨具翻制

模具翻制：模具有两种：一种要是不太复杂的就用石膏翻制。另一种是复杂的就用硅胶翻制。

蜡型灌制：把融化好的石蜡灌到已经制作好的石膏模具或硅胶模具里，等石蜡冷却后就成了蜡型了。

3、人物雕塑制壳

选用精密铸造，所谓精密制作就是用石英砂一层一层把制作好的蜡型包起来、然后再用高温把壳里面的石蜡烧净。

十二生肖是中国传统文化的重要部分，由12种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。生肖乃民族所特有的文化特征，它汇聚了我们先祖的智慧和文明。

生肖雕塑

中国十二生肖雕刻在形象上分为写实动物形象、兽首人身形象、人物带生肖形象三种。相对而言写实动物形象，这种类型的生肖主要流行在北朝时期。有的带龛台或底座，有的仅手制，形制粗略。

在造型特点上主要表现为：浑整一体、古朴自然、生动形象，比较靠后的生肖在造型上更为写实。这无疑使得中国的生肖形象更为丰满和具体，十二生肖铜兽首在形制上也是采用的中国文化中的生肖形象——兽首人身。但是为更好分析十二生肖铜兽首，梳理一下中国十二生肖雕刻在整个历史过程中造型特点的变化是有必要的。

十二生肖雕塑

十二生肖雕刻形象在中国文化和历史中的演变（有想了解的同学请百度），圆明园的十二生肖亦是对这种文化的继承。在形象上沿袭了十二生肖兽首人身的原型，在造型特点上虽有浑厚这一特点，但又显得过于追究细节，而这主要和当时的宫廷审美趋势所致，要求一丝不差地还原对象，力求达到“再现”的效果。除此之外，需要提出的一点是中国传统中的十二生肖俑在材质上一般都为陶俑或是玉质，而不同与铜制的十二生肖铜兽首。所以十二生肖选材上面的特殊性，值得进一步讨论。正是扎根于中国文化之中，使得十二生肖铜兽首不同于西方喷泉装置中的其它雕塑了，而是富有中国异域文化的奇异。