武中奇字画鉴定价格及拍卖行情分析

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用科学的来分析、辨别古代的真伪及其水平的高下，就叫作鉴定。它包括二项内容：

1．二辨真伪和明是非

古代中经常碰到这两种情况：一是有些作品作者自书名款或钤有；二是有些作品没有款印。从古的鉴定而言，前者是辨真伪，而后者则为明是非，二者是有区别的。有名款印记的，要辨真伪，无印款的在流传中，人评定，认为它是某代或某人所作，这种评定，有的是正确的，有的是错误的，正确的当然可信，评定错了的，就不可信，因此还需要我们去辨别这些评定的是或非。这就叫明是非。有些没有被评定过的，我们还要重新去鉴别和评定，但这仅存在是的问题，而不存在非的问题。虽则如此，也属于明是非的范畴。

以上说的是一般情况，还有一些特殊情况。种情况是，虽为无款印仍存在着辨真伪。主要是指人们仿元以前的字、画、染旧所造的假古董。例如《爽籁馆欣赏》画集影印出来的几幅无作者名款的所谓五代曹仲元、韩虬、左礼的“菩萨”、“水官像”轴，是晚清人可能出于广东地区所造的伪作。画上又仿书了宋徽宗赵佶的瘦金体标题，说它是某某人所作。对这类假古董主要是从做旧方面来辨识它的作伪的实质。因此，尽管它没有款印，但鉴别它仍是一个辨真伪的问题。而对于鉴别伪作的赵佶标题，又存在着明是非的问题了。

第二种情况是，虽有款记却是个明是非的问题。主要是指古代勾填摹仿的一部分作品，以为多，当时只是为了搞一个副本以广流传，并不是存心做假。如唐代《万岁通天摹王氏进帖》，它是原底破损残缺笔画处，用墨线圈出示意，这正表明它不是存心作伪。对于这类东西，我们只要了解它确是唐摹本即可。至于原底的真伪，又当别论。因此，虽系有款人法书，但仍是一个明是非的断代问题。

第三种情况是，一件东西之中，辨真伪与明是非杂糅在一起。如旧题为柳公权书的《兰亭诗》卷，它本身是无款的真唐人书，被后人乱定为柳笔，题跋和收藏印也有真有伪，碰到这种情况时，要作具体的分析，不能笼统地说它是真是伪，或是或非了。

以上说明，要做到“辨真伪与明是非”’不是一件容易的事，需要逐步积累，鉴别古的丰富了，才能比较有把握。

　　手镯既可分为圆条、扁条，又可分为圆形、贵妃镯，还可以分为雕花、素面等几个类型。圆条、扁条是指手镯横截面的形状，圆形、贵妃形是指手镯正面的形状，雕花、素面是指手镯表面的形状。行家所说的条口粗细，是指手镯壁的宽度。

 2．真伪与优劣

在鉴别古的真伪和断代时，要不要从角度去差别，衡量它们水平的高下呢？就鉴定工作本身来说，所要判别的，应从作品的形式手法，如用笔、用墨、用色、章法（构图）等等基本的东西着手，舍此别无它途。但是那些高手作的，其手法、笔墨的确要比一般画家高人一等。作伪者是摹学不到的。有些家在世的时间长，而作品的技能和水平又是不断发展的，因此，从优劣的角度上来断真伪，就将某一家的作品按其的发展情况分别定出几个，而不能笼统地死守一种来衡量。否则，就会把不成熟的早期作品看成。

作品的优劣，是一个比较难以说清楚的问题。世俗之人往往停留在“工”与“拙”的判断水平上，以为“工能”总是优，“生拙”应是劣。绘画画得像真，且又熟练，都可以说是工。但是专讲像真，，那只不过是标本挂图而已；熟练到了油滑的程度，反而走向反面变为庸俗可厌。写得四平八稳是一种起码的条件，虽工却不能称为优美的“法书”。对于古代的“文人画”就不能片面讲状物是否逼真，刻划是否细致。他们往往追求有生拙之趣，而不以工能见长。中也有如此情况。这些问题很复杂，何者为优，何者为劣，是很难用抽象的名词解释清楚的，要正确的判别，只有在大量的作品中反复阅看才能逐步熟悉它，比较明确的认识和理解。

　　(大家平时就要看清楚鉴定证书上的折射参数了）包裹体：翡翠中的黑色矿物包裹体多受熔融，颗粒边缘呈松散的云雾状，绿色在黑色包裹体周围变深，有"绿随黑走"之说。托水性强：即在翡翠成品上滴上一滴水，水珠突起较高。

进一步说，鉴定与鉴赏是两码事，绝不能把好坏和真假等同起来，简单地认为好即真，坏即假是会犯错误的。如清王翚早、中年做了许多宋元人的伪本，那时他的绘画已相当高了，其仿宋元人的伪作，不一定在宋元人之下，如果不研究他的仿作像不像那些被仿的作品，单从画得好不好、高不高这一方面去着眼，就难免以为是宋元人的真迹了。还有一些本来是上的高手，因为偶然的原因，遇到不利的客观条件，如纸笔工具不好，或下笔时精神疲乏，欠浓等等，就不能保持原有的水平；不过，这种下降总不会距离原有的水平太远，或者仅仅是局部的瑕疵。碰到这样的作品时，我们小心谨慎地从各方面去观察研究，弄清其原因，作出正确的判断，否则就容易误认为是伪作了。还有一些本来不是名家，而是社会上人士的作品，其水平本来不高，他们的作品可能有文物价值，但在上并不重要。还有一些画家不大会写字，他们的款字往往写得很拙劣。诸如此类，更不能单从上的优劣来评论其真伪了。但也要防止过分宽大，处处原谅。如题款为某一名家的作品，仅有小部分，而大部分则一无是处，把它定为真迹，那也是不对的。事实上，过严、过宽都是心目中没有正确的和样板的缘故。这样一来，真伪、是非的正确判断就无从产生了。鉴别古的大敌是偏爱、偏恶。如果只凭自己的主观，喜欢的就是好的，不喜欢的就是坏的。以此态度来判别真伪，就很难得出正确的鉴别结论。得不出正确的鉴别结论，就会使的文物受到损失，甚而达到不可弥补的地步。因此，我们在鉴别古中，防止过宽过严和偏爱偏恶的现象发生。

　　6、偏光仪偏光仪对鉴别均质体，非均质体具有重要的作用。比如石榴石是均质体，它在偏光镜下转动应该是视域全暗，红宝石是非均质体，在偏光镜下转动应该是四明四四暗现象，而玉石是多，在偏光镜下转动应该是视域全亮。

鉴定虽有以上两方面的内容，但是分辨它的真伪和是非，更是这项工作的关。评价作品的高低和精粗美恶，固然是鉴定工作中的一部分，可它与项内容相比，却处于从属的地位，所以在这里，着是在“辨真伪和明是非”，不在于的精粗与优劣。在鉴别的范畴中，我认为真伪，优劣第二。批判优劣，是在真伪判定之后，而不是判定之前，亦即认识优劣，不可能不在认识本身真伪之后。

历代之有伪作，已经有相当久远的历史了。据北宋米芾的《书史》、《画史》所记，在他前代的和绘画名家的作品，几乎都有伪作，而且数量相当大。如李成，的作品竟多至三百本，他慨叹地要作无李论。这些记录，仅是米芾一人所见，事实上还不于这个数字。这些伪作，对的真品说来，造成了纷乱局面，因而要通过鉴别来达到去伪存真。说明鉴别的历史是与作伪的历史相应地发展起来的。

在旧社会，古代大多数为封建帝王、官僚、地主和资产所占有，他们通常从个人爱好出发，有的甚至将古作为个人争强斗富的工具。因此他们对古的鉴定有时就不能从客观实际出发，得不出科学的结论。他们所写的有关鉴定和评论的各种著作中虽有许多和资料可供我们参考。但这些和资料大都是零散的，而且其中往往存在着许多谬误和不实之处。由于和时代的局限，在封建社会里，没有人写出比较、比较的鉴定专著。

的鉴别主要是把、题跋、著录、别字、年月、避讳、款识作为的主要依据。这种鉴别的缺点，在于抛弃了的本身，而完全以利用的为主，强使本身处于被动地位。始终没有意识到这种所应用的依据，仅仅是旁证，是片面的，是喧宾夺主，因而也是非常危险的。因此，这个鉴别，不但不能解决矛盾，相反地会引起更严重的矛盾，而终于以真作伪以伪作真的后果，其结论是不可认识论。事实上，旁证的威力，对本身的真伪，并不能起决定性的作用。因为它与的关系币是同一体，而是从属于，它只能对起着帮衬的作用。而且有时它并不能起作用甚至起反作用。它只能在对本身作了具体分析之后，才能得知在它的特定范围内能否起作用与所起作用的程度。因此本身，才是鉴别的主体，确切的根据，也只有这个根据起来，才有可能利用一切旁证。否则这些旁证，纵然有可爱之处，却都是带有的玫瑰。把本身的客观条件和的条件统一起来，再用唯物辩证法的观点去进行分析、研究，就是本书所要阐述的古鉴定的理论和。

　　古玉器鉴定，在行业内通常包括这样几部分内容，一是鉴别玉质，二是鉴别器形，三是鉴别古玉器的年代，即古玉器的制作和使用年代，四是背景情况的鉴别等。（1）玉质的鉴别.古玉常见的玉质通常有蛇纹石玉、山玉、蓝田玉、软玉、绿松石、玛瑙及少量翡翠等。

鉴别古采用物物对比，主要在于对实物的目鉴，即凭视觉观察并识别某一类作品的的特征，画和字的时代风格和家的个人风格。但是目鉴有一个先决条件，即：一人或一时代的作品见得较多，有实物可比，才能达到目的，否则是无能为力的。因此常常还需要结合文献资料考订一番，以补“目鉴”的不足。某一画家传世作品较多，能作充分的对比时，目鉴的确能够解决问题，明清人的作品传世较多，有比的条件，不考订也没有什么关系，当目鉴无所依傍，比较的条件不充分时，考订也可能起主导作用。但是考订要靠目鉴来判别哪些是“依样画葫芦”的摹、临本，还是没有依傍的凭空的本。在这一基础上才能进一步加以考订和，达到比较的理解和认识，否则考订也无济于事。所以考订次于目鉴。实际上，目鉴与考订是相辅相成。缺一不可。考订，大半要翻检文献。但不要忘记，文献本身也会有错误，谨防上当。

　　综上所述，评判一件玉器的价值不能片面求之，而要综合各方面的要素统一判断。购买者或收藏者不仅要玉石的基本知识，还要了解玉器的稀有程度、实用性、观赏性、工艺性、流通性和社会需求等，当然更要了解影响一件玉器价值的其他因素包括社会的、经济的和的因素。