2020年哥窑青白釉琮上门收购鉴定

宝立国际拍卖有限公司长期征集哥窑青白釉琮，如果您手上有相类似藏品需要出手，欢迎来电咨询价格

宝立国际拍卖有限公司自创立以来，始终秉持“真乃居先，诚为业本”的从业精神，近年来，积极倡导“艺术融入生活”的创新经营理念，深入发掘艺术品的价值，致力于通过艺术普及，提升人们的审美水平与文化修养，获得了社会各界的广泛关注和支持，并被国内多家媒体授予“文化底蕴”、“具品牌价值”拍卖企业。

传承中国传统文化与艺术为己任,每年定期举办春季秋季大型拍卖会及特别专场

下面是2020年哥窑青白釉琮相关拍卖记录(Artron数据)请参考

明 德化窑白釉观音坐像---估价930.00到930.00万---成交价:JPY1127.00万---拍卖日期:2020年1月10日

德化窑白釉双狮炉---估价310.00到310.00万---成交价:NTD356.50万---拍卖日期:2020年1月14日

德化窑白釉双狮炉---估价310.00到310.00万---成交价:NTD356.50万---拍卖日期:2020年1月14日

德化窑白釉双狮炉---估价310.00到310.00万---成交价:NTD356.50万---拍卖日期:2020年1月14日

德化窑白釉双狮炉---估价310.00到310.00万---成交价:NTD356.50万---拍卖日期:2020年1月14日

磁州窑白釉刻花嘟噜瓶---估价360.00到360.00万---成交价:NTD414.00万---拍卖日期:2020年1月14日

磁州窑白釉刻花嘟噜瓶---估价360.00到360.00万---成交价:NTD414.00万---拍卖日期:2020年1月14日

下面是历年哥窑青白釉琮相关拍卖记录(Artron数据)请参考

明永乐 甜白釉暗刻缠枝莲纹僧帽壶---估价380.00到580.00万---成交价:RMB483.00万---拍卖日期:2014年6月5日

明永乐 甜白釉暗刻﹁平安颂﹂缠枝---估价230.00到330.00万---成交价:RMB460.00万---拍卖日期:2017年6月6日

北宋 定窑系白釉胆瓶---估价80.00到120.00万---成交价:HKD514.00万---拍卖日期:2017年11月29日

北宋 磁州窑白釉剔缠枝牡丹纹梅瓶---估价600.00到800.00万---成交价:HKD670.00万---拍卖日期:2017年10月3日

明永乐 青白釉刻花年年有余双层花---估价580.00到988.00万---成交价:RMB963.20万---拍卖日期:2013年9月1日

明永乐 甜白釉划「缠枝花卉」纹玉---估价400.00到600.00万---成交价:HKD482.00万---拍卖日期:2011年4月7日

明16世纪；17世纪 德化白釉渡---估价1000.00到1500.00万---成交价:HKD1930.00万---拍卖日期:2017年11月27日

第二，学术江湖化，研究学者、收藏鉴定者、利益代言人界限模糊不清。这是我在涉及陶瓷文化研究以后，发现的一个比较普遍的现象。谓江湖化？就是世俗化。江湖中充满着等级尊卑、利益交换和无原则的附和盲从，说陶瓷界有江湖气氛恰如其分地描述了业界众生相。比如，某些博物院（馆）等机构观念陈旧，缺乏起码的实事求是精神，像钧窑断代样，明知某、某前辈的观点是错误的，也不敢挑战，更不敢纠正，创新无力、一潭死水，不仅贻笑大方还误导社会；某些机构的、学者，出镜率高，做节目评委、为商业活动站台代言，拿着巨额出场费睁眼说瞎话，真相，混淆是非；学术迎合市场，论文、论著的研究名为与市场接轨，实则充斥着”铜臭味”，观点随着利益转；老板“学术化”，一些商人为自身声誉或利益，著书立说，名为学术研究，实则沽名钓誉以获取更大利益，有的井中之蛙、有的歪理邪说，误导世人。学术研究江湖化是学术界的坏习气，更是一种严重堕落。

正规上门收购哥窑青白釉琮的大公司，第四，一些学者治学不严谨、研究不深入，简单臆断、妄下结论，导致研究成果南辕北辙、漏洞百出。比如，我在《中国白瓷的拐点——定窑》提到的“仁和馆”白定瓶事件：明朝晚期的文学家、书画家陈继儒在《妮古录》卷四中记载：“余秀州买得白锭瓶，口有四钮，斜烧成仁和馆三字，字如米氏父子所书”，他写的是一个白色纱锭形状的瓶子（上图，属磁州窑器），但清朝大学士陈元龙在《格致镜原》中照抄陈继儒的话时，把“白锭瓶”错改成“白定瓶”，这一字之差，谬误大了，从这之后近代、现代学者据此对陈继儒口诛笔伐，说他如如不认识瓷器，把磁州窑当成定窑，制造了一个大的“冤案”；我在写《曜变的紫霞——钧窑》时，发现1930年代故宫博物院对钧窑瓷器的断代草率而且很武断，不切实际地把属于元、明的钧窑瓷器确定为北宋，令世界瞠目结舌，至今还没有纠正；我在写《南宋官窑——因祭祀而生的宋代名窑》时，发现、学者在解读南宋人叶寘和顾文荐在其书中“袭故京遗制（袭徽宗遗制），置窑于修内司”这句话时都跑偏，把它理解为“依照故京（徽宗）官窑的模式（体制）在修内司设置官窑”，其实只要了解北宋宋徽宗赵佶、南宋宋高宗赵构对祭祀天地的重视程度就很清楚，这个“遗制”原意并不是指官窑，而是指宋徽宗时期编撰的《宣和博古图》。《宣和博古图》不仅规定祭祀所用的器具名称、形状、样式等规制，还规定了大小尺寸，并要求严格执行，南渡途中曾将此图册丢失，高宗赵构紧急动员力量重新编制，并且在此后的大型祭祀活动中使用，祭祀用器本应多用青铜制作，条件不具备时也可以用瓷、陶甚至竹木制品替代，但形状、大小等依据《宣和博古图》进行规制，这也就是修内司、郊坛下官窑在制作祭器（礼器）时为要“澄泥为范”。如此等等.

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