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南阳豫莲花供应佛像大雄宝殿 宝生如来 药师佛 阿弥陀佛 三宝佛河南佛像厂家 宝生如来佛像 药师佛佛像 阿弥陀佛佛像 三宝佛佛像 三、人间佛教发展应与时代相应



西方弥陀净土是另外一个境界，是从唯心角度来讲的，一切唯心所造，西方是弥陀佛的大愿，是一种的对众生的接引，后的安慰。



如何生前发挥做人的道理，药师经就这一思想。太虚大师提出的“人生佛教”，后来实现的“人间佛教”就是从这方面发展的。药师佛 三世佛



现在的教育、文化，要实现“三化”：现代化、世界化、未来化。要面向现代，面向世界，面向未来，这就很广阔，文化交流有这个倾向。而佛教大乘精神讲“净化人间”就与这个思想是相合的。这就又继承了传统，又与时代相应，是契机契理的。



契理就是要合乎佛法真义，净化心灵，要返妄归真，要达到缘起性空；契机就是要适应时代，适应地方，因机制宜，因时制宜，因地制宜，这样佛教就能够进一步发展，才能实现“度化众生，净化世界”的任务。你要是完全守旧，一成不改，那是不可能的，原则上继承传统，方法上(从方便方面来讲)就要适应时代，因时制宜，因地制宜，因机制宜。这个精神佛早就讲过的，随宜履身，随宜进食，随宜居住。



随宜履身，在印度，他就穿一件衣服，气候热嘛，但是到了寒冷地带，如在中国的大部分地方就不可能了。



随宜受食呢？指日中一食，过午就不食，但是有的地方要劳动，很辛苦的，这就不一定只吃一顿或两顿。



随宜居住，本来是树下、水边一宿，但是现在有些地方也是不可能的，还是要把房子修好，弄得庄严。



这些都是佛陀的教诫，佛在世时讲过的。所以佛教是因机制宜的，不是那么机械的，有些人就把这个拿来当教条，完全不改变，那怎么可能呢？比如象东南亚一些国家，以乞食为主，我们汉地或者其它国家就办不到，所以佛法的弘扬也要讲究现代化、世界化、未来化。这就比较合乎佛教的、佛陀的本怀，人间佛教就是要朝这方面发展。



四、药师佛十二大愿的“方便”精神



密宗经典《大日如来灌顶经》讲：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。大乘佛教不管显教、密教，讲禅、讲净，都要以这个为标准。



什么叫“菩提心为因”呢？菩提心就是要发广大心，上求佛道，下化众生。广大就合乎菩萨的“悲智行愿”：大悲、大智、大行、大愿，只有具备这四个条件，才为广大。



要有大智能、大悲心、大愿力、大修行，这是菩萨的条件，就要以这个为因。不以这个为因，你就不能普度众生，就不能成佛。成佛就是从众生中来成佛，不是离开众生来成佛。这个菩提心就等于树的种子，树根根一样，那么树根根要成长，要发芽，要开花结果，没有雨水就不行，大悲心就是雨水，就是甘露水，以大悲心来滋润树根，树根就可以发芽，开花结果。所以说“大悲为根本”。《华严经》里面讲：“诸佛菩萨以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因大悲心生菩提心，因菩提心得成正觉”。



大悲心生起来离不开报四恩，上报四恩，下济三途，报三宝恩、报父母恩、报国家恩、报众生恩。如何报恩呢？就要念众生恩，这就说到自己父母亲身上了，知众生苦，发菩提心，从众生就想到自己的父母亲，父母亲对我的恩德很大，我要知恩，要报恩，由此推广整个众生界，报众生恩，一切众生都是我的父母、六亲眷属，我要报父母恩，这个修法也是从大悲心来的，所以大悲为根本。



“方便为究竟”，就是要广行方便，要契机，就是要适应各种根机、各个地方、各个时间、说各种法、修行各种方便，来恒顺众生。既要使众生解决生活的问题，解决资金困难的问题，同时也要使他得到法身慧命，使法身慧命能够得到增长。也要使他离开恐怖，要安全，要安静。



财施、法施、无畏施，以此来推行各种方便。方便就是使他能够实现大悲、饶益有情的一种手段，一种实际行动，就是对某个时间、某个地点、某个根机以实际行动使他能够得到益处、使他能够得到解脱。不择各种手段来救度众生，象观音菩萨一样，现三十二应身，现各种化身，对待某种根机说法，以方便来达到圆满，达到实现这个目的，达到究竟。



这三句话很重要，不管你是显教、密教、圆教、顿教、渐教，你不以这三句话为标准，不以这三句话来行的话，就不是真的大乘精神，成佛也没有基础。离开这三句话，要实现人间佛教也不可能。《药师经》就完全通于这三句话，药师佛的十二大愿就是讲发菩提心，以大悲心对待众生，广行方便，使生命安静、身体健康、远离恐怖，同时另一方面，又可以恢复法身慧命，这就是以方便来达到圆满、究竟、解脱。