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湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》属于艺术人类学场域下的，具有地域性、仪式性、历史性特征的文化形态。传统的民族审美趣味也并非一成不变，它的发展必然要伴随与时俱进的时代进程，找到合理发展路径。这个重要前提便是充分认识到大众文化与民族艺术二者的关系———“任何文化艺术都不是立超湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》然的存在， 而是相对的、动态的、灵活的。”中国民族民间舞蹈审美趣味更要坚守传统，要客观地认识到创作语境已呈现出“多元文化、多元话语相互交织的历史事湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》实”。
　　一、作为消费文本的民族民间舞蹈的文化形态
　　( 一) 封闭神湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》秘的历史元叙事被打破
　　民族艺术脱胎于宗教，母题即表现为对神灵的崇拜或自然图腾。舞蹈仪式成为族群文化的外在体现。原始、质朴的文化场域， 使其具有相对的封闭性、神秘性和保护性。千来，民族文化以群落展开，并受到传统农耕方式湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》等因素的制约，已经慢慢形成相对稳定的形态。德裔美国哲学家、符号美学研究者苏珊•朗格认为，“原始人生活在一个由各种超凡的神灵主宰的世界里，这些超人或尚未发展成人的生灵，那些具有魔力的神灵鬼怪，那些像电流一样隐藏在事物之中的好运气和坏运气， 都是构成这个原始世界的主要现实。”一切艺术创造的推动力正是源于内心对现实强大的敬畏。祭坛、旗杆、神庙，作为象征仪式的文化符号， 共同围湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》建出一个被神秘力量所包围和控制的领域。人类学家泰勒认为，“跳舞对于我们新时代的人来说可能是一种轻率的娱乐。但是在文化的童年时期， 舞蹈却饱含着热情和庄严的意义。蒙昧人和野蛮人用舞蹈作为自己愉快和悲伤、热爱和暴怒的表现，甚至作为魔法和宗教的湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》手段。”传统意义上的民族舞蹈，正是依靠内在灵动、神秘、自然的原始文化内涵， 展现着仿佛受魔法控制般的神圣和庄严。民族舞蹈脱胎于宗教仪式，也是展示民族艺术母题初的途径。在化语境下，机械和复制带来的量产，满足了消费时代所需。民族歌舞为大众文化的传播实现了更多灵感来源， 广西壮族歌舞《刘三姐》、武陵山苗族《龙船调》……当地自然资源被开发为旅游资源， 结合歌舞艺术，包装贩售成文化工业产品，转化为大众文化消费的组成部分。异域风情的“陌生化”处理，使得苗族、壮族、土家族等传统民族文化脱离母体叙事，“脱离原有的生活美学经验获得审美的享受和感官的愉悦。”又比如彝族打歌， 湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》歌唱内容是表现人们盘山绕水穿树林的整个过程，踏跳的风格动作语义包含其中; 纳西族东巴跳“绶带鸟舞”，内容是绶带鸟用长尾巴从水中救起祖先的过程， 用攀藤登湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》山和溜索过江的形象进行表现。为适应迅速快捷的生产模式，创作者会割裂仪式过程，造成母题的变异。文化形态相互之间的矛盾， 导致民族舞蹈艺术成为大众文化的元叙事、母题、原型， 遭遇大众文化的反叙事。罗森贝格早期在研究大众文化属性时提出，它大的不足湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》之处是单调、平淡，而且庸俗，容易在富裕生活中沦落为诱惑和孤感。加上科技的迅猛发展，借助大众化媒体，虽然暂时得以克服， 但它却降低了文化的标准，湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》终加深人们的异化。
　　( 二) 技术手段为媒介的文化生产方式
　　新世纪的市场经济构成湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》了文化生产输出的全新环境，正悄然改变着人们生活。现湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》代技术的迅猛发展，带来花样繁多的技术工具和媒介载体，民族的饮食、服饰湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》文化等都被包装成消费产品进行输出，并伴随大众文化形式的不断衍生湘潭沥青瓦全国报价，价格优惠《》