重庆云阳竹笔筒收藏鉴定价值评估

重庆云阳竹笔筒收藏鉴定 价值评估 重庆盛乾文化

通常来说，那些十分的东西，才是值钱的。比方玉，比方和田玉，比方和田玉里面的羊脂白玉和黄玉，或红玉。因为少呀！

据说，现在和田那两条产玉的河里，已经再也挖不到籽玉了。大型的挖掘机几乎要挖穿地球，也挖不到细密滑润的和田籽玉了。尽管经济不好的时候，玉价似乎有点不像以前那么疯狂地一路往上涨，甚至太普通的玉，还有点儿掉价。

但是，玉料，以及用玉加工成的艺术品，依然被人们珍爱。一代代人，一场场时代的风云变幻，一波波经济的起伏，美玉的价值，始终是尊贵的。除非到了饥荒的岁月，再吃不上一口东西就要饿死了，那个时候，可能用一块好的白玉，都换不来一枚地瓜。因为地瓜可以救命。但是，当饥荒过去，丰衣足食重新回到人们生活中的时候，美玉复又光彩迷人，千金难易了。谁再提出用地瓜来换取美玉，那一定是脑子出了问题了，会被天下人笑话。

当然不光是玉。翡翠、紫檀、黄花梨、沉香、犀角、象牙等从古到今都因为珍贵而被人们用来雕刻成艺术品珍藏、把玩的，都是因稀而贵。如果随便一棵树，质地都比紫檀更硬，黄花梨树呢，满世界都是，就像道旁树，如果大象、犀牛比猪羊牛马还多，那么，它们一定跟珍贵扯不上边。

然而似乎竹子是个例外。竹子这种植物，实在是太多太普通了。人们可能没见过白玉，没见过犀牛，没见过紫檀黄花梨，但是，谁没见过竹子呀？我们的日常生活用品，以竹子为材制作，实在是太多太多了。筷子、篮子、席子、帽子、桌椅床榻，几乎生活的每一个角落，都有它的身影。但是我们不可能用玉来做这些东西吧？只有宫廷里才会这么干吧！

但是竹子在中国的文化传统中，地位却很不一般。它的特殊的相貌和秉性，往往被旧文人视为一种清高和气节的象征。它是正直的、虚心的、有节的，而且还有顽强生长的一面，而且还是理想的审美对象。所以竹子入画，入诗，入心。所以才有“可以食无肉，不可居无竹”之说。郑板桥说它“咬定青山不放松，任尔西南东北风”，其实是以竹喻人，寄情托志于竹啊。

所以竹材更多地被文人雅士利用，不仅在房前屋后裁种，而且还制成笔、砚、笔架、笔盒、臂搁、印规、香筒、香囊、笔筒、茶则、茶勺、扇子、如意、发簪等文具和雅物。与竹相伴，顾竹自怜，寒暑晨昏，丹青诗书而终老。

而在竹子上施以雕刻，则更是令这普通的植物原材料羽化登仙之举。文人的志向抱负和意趣审美，在竹子上雕镂铭刻，注入竹子的表面和肌理，又仿佛是从竹子里生长出来的字画文章。竹子不再只是竹子，不再是物，而有了灵魂，有了情感，有了思想，有了境界。它成了表达与倾诉的载体，成了挥洒才情的舞台。就像纸，用刀如用笔；就像琴，可以轻抚慢拢，暗抒胸臆。无论是文字，还是山水人物花鸟草虫，竟在竹子上春去秋来、生生不息。

并且因为材料野贱，所以兴之所致，便可操刀施刻，或徐或疾，或提或按，或繁或简，亦书亦画，抑扬顿挫，随心所欲。或置之自家案头，或清赏或励志；或馈赠良友，投桃报李，风雅唱和。人类文明绵延不绝，精神的东西才是宝贵的。寄托了文人的志趣审美的竹子，其文化价值乃至商业价值，都已经不可与普通的竹子同日而语了。

因此那些竹刻大家的作品，其珍贵程度，远非金银可比。古有嘉定三松，以及吴鲁珍、张希黄、濮仲谦、顾珏们，近代有支慈庵、金西崖、徐素白们，当代有安之、徐秉方、徐秉言、张泰中们。他们的作品与唐寅、文徵明、齐白石、张大千、吴冠中比肩，受藏家热烈追捧，得到了艺术史的充分肯定。

顾珏所刻的一只竹笔筒，曾在香港苏富比创下一千四百多万港元的拍卖纪录。这在对竹刻全无了解的人看来，简直是不可思议的。其实道理很简单，只要想想绘画，一张宣纸再贵，也贵不到哪里去。但是，张大千、齐白石在上面一画，立刻价格百万、千万，甚至上亿。竹材也就是纸吧，刻刀就是笔和颜料，竹刻家是在竹子上作画，是在竹子上塑形，在竹子上寄托审美理想，在竹子上挥洒才情。

当然晚清以降，一些匠气的竹刻，其实是并没有什么价值的。道理和画还是一样。行画虽然在许多人眼里也挺漂亮，几元几十元就能买到，但它与天才的创造完全不可同日而语。

谁说历史是人民创造的来着？艺术史肯定是天才创造的，是一部群雄争锋、诸峰崛起的历史。在这样壮阔的画卷里，书法绘画、思想哲学、诗词歌赋、文章传奇，以及各路工艺，乃至奇技淫巧，五光十色，绚烂璀璨，如万山秋林，如烟去霞蔚。这就是文明，这就是文化，人类前仆后继生生不息，留下来宝贵的，不就是文明和文化吗？没有了精神的光华和结晶，人类还剩下什么呢？竹子的精神赋格，竹刻的艺术，自然也不例外啦。

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