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古琴本身就是中国传统文化的重要组成部分，它所蕴含的哲学思想和文化内涵早已超出了其乐器本身。作为君子之器、圣人之音的古琴，其音乐沉淀了中国古代文人的艺术情趣与人生的思考。数千年来，从传说中的伏羲、神农、尧、舜到有史记载的皇帝、、文人、雅士，以不同的方式关注着古琴音乐，使古琴音乐延绵不断继承至今。而古琴音乐又融汇着中国古代哲学、思想、科学、文学、艺术，构成了古琴文化。琴乐则圣洁飘逸，可以载道，可以象德，可以明志，可以修身，可以静心，可以启智，可以养生，亦可移人性情——古琴已成为传统人文精神之化身。
古琴在本身的形制、音色、曲调、音乐内涵、演奏风格等方面体现出儒、道两家“礼乐教化”与“”思想的影响。古琴音乐与儒道精神的结合。《诗•小雅•鹿鸣》云:“我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。”而作为文化艺术在各个领域都达到中国古代历史高峰的唐代，诗歌和古琴音乐更是水乳交融。就《全唐诗》48000多首中与古琴有关者，就有1070多首。从哲学层面考察，作为文明的重要象征符号，古琴以其古老、深邃、空灵、悠远，特立行，魅力无限，积淀浓缩丰富厚重的哲学底蕴，诠释着民族传统文化的精髓。深圳龙岗古琴培训教学机构分析唐代琴家薛易简所撰《琴诀》，认为古琴“可以观风教、摄心魂、辨喜怒、悦情思、静神虑、壮胆勇、绝尘俗、格鬼神”，乃精彩之论。的确，琴艺强调道法自然，重弦外之音，讲求中正平和、宁静致远、，“以己之心会物之神，以达于天地之道”。
根据古书的记载,琴的构造很奇特,而本身又蕴涵着丰富的文化意韵。古琴的构制绝非人的偶然所定，而是根据当时占据社会统治地位的儒家思想研制构造的，因而，无论是在古琴的外形造设、色彩的渲染、结构比例的设计等方面，都有意或无意地遵循着儒家的精神中规中矩的营造而成的。正如《五知斋琴诸•上古琴论》所云:“昔者伏羲天下也。仰观俯察，感荣河出图，以几卦，听八风以制音律，采峄山孤桐，合阴备阳，造为雅乐，名之曰琴”，又曰“古先圣贤造琴，其状不一，而制度尚象则有定式”，也就是说:“其”琴制长三尺六寸五分，象周天三百六十五度，年岁之三百六十五日也。广六寸，象六合也。有上下，象天地之气相呼吸也。其底上日池，下日沼。池者水也。沼者伏也，上平则下伏，前广而后狭，象尊卑有差也。上圆象天，下方法地。龙池长八寸，以画几风。风沼象四寸，以合四气。其弦者有五，以按五音，馅饼感五行也。大弦者君也，缓和而隐。小弦者臣也，清廉而不乱。迨至文武加二弦，所以雅合君臣之恩也”。深圳龙岗古琴培训教学机构分析在这段话中如果说包含着浓厚的天人和一的思想，其实不如说更主要强调了君臣有别、尊卑有位、高下有序的儒家道统思想，甚而说在营造整个古琴框架的理念与方略上都没有超出儒家的“循规蹈矩”、中正和平的审美原则要求。由此可见，古琴作为生成一定艺术美感*直观的工具材料，在儒家这里也抓住这一器乐的物质基础不遗余力的构制出符合儒家思想的视觉化的艺术造型和艺术品牌。由于琴的这种不平常的外形,人们又赋予它新的内涵,宋代朱伯厚《琴史》有言曰:“琴之为乐,行于尧舜三代之时”,“三代之贤自天子至于士莫不好之”,所以琴堪称当时的“国乐”。琴本身蕴含了自然、伦理、社会、人文之种种奥秘和象征。由此可见,琴诚乃天地宇宙之缩影。
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