青海周边大殿设计联系方式

大雄宝殿中的“宝”字，则指的是佛教中的“三宝”，他们分别是佛，法和僧。佛便是像如来佛一样圆觉通慧的大能者，法指佛经教义，而僧，显而易见是寺庙中传授佛理的僧众。“无事不登三宝殿”，三宝殿也是以这三宝命名，若是心中有求，才会入殿参拜求遂愿，或是求通透，净心。前来拜佛求缘的人，也都相信有“大雄”如来佛坐镇的寺庙，必然能雄正大千，所愿顺遂。

一般来说，只有在较大的是寺庙才能够参拜释迦摩尼，因为大雄宝殿也只在一些大的寺庙建设。它就是整个寺庙的核心建筑，也是寺庙的正殿，僧众朝暮集中修持也都在其中进行。而僧众在殿中修持也代表着传持正法，有以佛威力，雄镇大千的内涵在。大雄宝殿中供奉的对象除了如来佛释迦摩尼，还有一些菩萨，观音和罗汉护法的佛像在，但是如来佛一定是居于大殿正中作为主尊佛像。

寺庙布局设计，寺院规划效果图，在整体布局上受佛寺建筑固有的传统方式影响，每个佛寺都遵守礼制。具体来讲，全寺以中轴线贯穿整个佛寺，主要建筑都安排在中轴线上，以中轴线左右对称式。具体可分为“平院”和“台地院”两种。

寺庙是佛家建筑之一，汉传佛家的寺庙均是中式建筑风格，藏传佛家的寺庙以中式建筑风格为主。中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。中国南北朝时期兴建寺庙成风。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏都城洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧作《江南春》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。 佛家建筑包括佛寺、佛塔和石窟。

我国佛寺建筑在初期受到印度影响，塔庙里，以塔为中心，周围建以、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。晋唐以后，逐渐成为主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄宝殿为中心的佛寺结构。寺院坐北朝南，主要依次分布在中轴线上，层次分明，布局严谨。西藏的佛寺建筑，一般有庞大的建筑群，体现出汉藏文化融合的风格，北京的雍和宫，拉萨的布达拉宫，承德的外八庙等是这种建筑的典型。

讲堂：亦位于大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂，就以讲堂代替法堂。如果有法堂，那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内，或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。

一般来说，寺院的主体建筑都很壮观，配殿则比较低矮、廊子就更低。这在建筑上了主殿。但为了形成一个整体或使用功能，设计人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者由于高低不同，所以就构成斜廊。另外，楼与楼之间，阁与阁之间要连接，也架廊，架廊离开地面，在空中行走，这就是飞廊。斜廊和飞廊不仅使人们出入更为方便，而且使寺内一组殿宇显得更加气派庄严。这是我国古代建筑的手法在寺庙建筑上的运用。

寺院经幢建筑规模，要视该寺规模、度和经济状况而定。大都寺院只有一两座经幢，有的甚至没有，山西洪洞县西山严泉寺经幢多达十六座。经幢一般建在寺院的殿后、殿之旁侧或山路回环处，游客容易忽略。

寺庙建筑物的基础部分，分为基础座和座，以显示寺内建筑物的等级和风格。普通座一般用在天王殿。随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿基座通常称为须弥座。须弥山是佛教中“世界中心高山”。把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。